城所　裕　作品　聖櫃（せいひつ）展示

ラベル　亡き王女のためのパヴァーヌ

孤高の求道者が紡ぐ、形而上の叙事詩
城所裕｜ Yutaka Kidokoro

静岡県立韮山高等学校という歴史の地を経て、武蔵野美術大学造形学部油絵科にて美の深淵に触れる。
長年、公立中学校で教鞭を執り、次世代の瑞々しい感性に寄り添いながらも、城所自身は、自身の内奥へと深く潜り続ける創作の刻（とき）を止めることはなかった。
彼のキャンバスに刻まれるのは、表層の風景ではない。
それは自然界が秘める峻烈な摂理と、静謐な調和への深い観照から抽出された「真理」の断片である。
緻密な計算によって統率されたその画風は、さながら『数式で綴られた叙事詩』
観る者の視線を、物質的な次元から剥離させ、清冽な形而上の世界へと静かに誘（いざな）う。
その思想の深層には、数多の精神の奔流が息づいている。
宮沢賢治が提唱した「未完成の完成」という永劫の未完。
仏教が指し示す「智慧の完成（般若）」という悟りの境地。
そして旧約聖書の冒頭に記された「天地宇宙の創造」という根源的な光。古今東西の壮大な精神性をその身に湛えながら、彼は沈黙のうちにキャンバスと対峙し続ける。
内に秘めた熾烈な才気を、静かなる筆致へと昇華させるその背中は、美の本質という名の聖域を彷徨い、問い続ける一人の「求道者」の姿に他ならない。

リベラ-天使のくれた奇跡

聖櫃（せいひつ）モーセが神から授かったという十戒
を刻んだ石板を納めた箱です。
ヘブライ人にとって、モーセの指揮に従って作られた
聖なる幕屋を意味しています。そして、作品のアーク
には、ベツレヘムの星（五芒星）が刻まれています。
五芒星とは、イエス・キリストの誕生を知らせベツレ
ヘムに導いたキリスト教徒にとって宗教的な星を意味
します。しかし、なぜ作者はアークに五芒星を刻んだ
のか、その意図は計り知れません。

表題　〜ゴルゴダの丘〜

紀元前6世紀〜紀元4世紀ごろまで、十字架は、最も
ひどい拷問と苦痛を与え、1 木を十字形に組み罪人を
磔 (はりつけ) にするときに用いた処刑道具です。
イエスが磔にされたところから十字形の印は「自分が
死んで他者を生かすこと」
ここに十字架の本来の意味をもつようになりキリスト
教のシンボルとなりました。

作品は、キリストの血がゴルゴダの大地を球形に染め
ホルスの目が中性色の装飾で描かれています。

キリスト最後の7つの言葉

「父よ、彼らをお赦しください。
自分が何をしているのか分からないのです」
（ルカの福音書23章34節）

「よく言っておくが、
あなたは今日私と一緒に楽園にいる」
（ルカの福音書23章43節）

「女よ、見なさい。あなたの子です」
「見なさい。あなたの母です」
（ヨハネ福音19章26節-27節）

「わが神、わが神、
どうして私を見捨てられたのですか」
（マルコの福音書15章34節）
（マタイ福音書く27章46節）

「渇く」(ディプソォー)（ヨハネの福音書19章28節）

「成し遂げられた」(テテレスタイ)　
（ヨハネの福音書19章30節）

「父よ、私の霊を御手に委ねます」
（ルカの福音書23章46節）

作品を通して
a moment of silence

はたして神は本当に存在するのでしょうか？
人は、慟哭（どうこく）に打ち拉ぐ（ひしゃぐ）と
「神も仏などいるものか」と嘆き悲しみます。
この疑問こそが、本当の人間の本質ではないかと思
います。臨終の際で「神に私の霊をゆだねます」と
言えるのか？人として試される最後の試練かも知れ
ません。人間は、生きること、存在すること、死に
ゆくこと、その全てに救があるのではないかと私は
思えてなりません。
h/suzuki

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　